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Tripitaka V1.22, Normalized Version =========================================================================
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T46n1937_p0885b09║   四明尊者教行錄卷第四
T46n1937_p0885b10║   
T46n1937_p0885b11║   　　　　四明石芝沙門宗曉編
T46n1937_p0885b12║   　答日本國師二 十七問
T46n1937_p0885b13║   　草庵錄紀日本國師問事
T46n1937_p0885b14║   　再 答日本國十問
T46n1937_p0885b15║   　答泰禪師佛法十問
T46n1937_p0885b16║   　再 答泰禪師三問
T46n1937_p0885b17║   　天童凝禪師上四明法師第一 書
T46n1937_p0885b18║   　四明法師復天童凝禪師第一 書
T46n1937_p0885b19║   　天童又上四明第二 書
T46n1937_p0885b20║   　四明又復天童第二 書
T46n1937_p0885b21║   　天童又上四明第三書
T46n1937_p0885b22║   　忠法師天童四明往復書後敘
T46n1937_p0885b23║   　草庵錄紀天童四明往復書
T46n1937_p0885b24║   　　答日本國師二 十七問(并序準行業碑。則 云 二 十問。若據傳寫諸
T46n1937_p0885b25║   　　本。並 載二 十七問。恐續後問答參入 前 文。今依二 十七問　行)
T46n1937_p0885b26║   　　　　日本國師問　四明法師答
T46n1937_p0885b27║   皇宋咸平六 年癸卯歲。日本國僧 (寂照)等。齎到
T46n1937_p0885b28║   彼國天台山源信 禪師於天台教門致相違問
T46n1937_p0885b29║   目二 十七條。四明傳教沙門(知禮)憑教略答。
T46n1937_p0885c01║   隨問書之 。
T46n1937_p0885c02║   諸方匠碩或一 披覽。無吝斤削 云 。
T46n1937_p0885c03║   　天台宗疑問二 十七條。恭投函 丈 。伏冀 垂
T46n1937_p0885c04║   　慈。一 一 伸 釋。不勝至幸。
T46n1937_p0885c05║   　　　日本國天台山楞嚴院法橋上士位
T46n1937_p0885c06║   　　　內供 奉十大禪師　源信 　上。
T46n1937_p0885c07║   一 問。法華三周授記作佛(云 云 )。近代 疑者。云 。
T46n1937_p0885c08║   為是初 住 佛。為是妙覺佛。若是妙覺者。大師
T46n1937_p0885c09║   常云 。初 住 八 相佛也。若是初 住 者。圓頓速疾
T46n1937_p0885c10║   經一 二 生尚可究竟。況經無數劫 耶。
T46n1937_p0885c11║   答。三周所授乃八 相應身記也。此之 八 相始
T46n1937_p0885c12║   從初 住 分顯法身。終至妙覺究竟法身。皆能
T46n1937_p0885c13║   現此益物之 相。三周得入 者不局初 住 。如疏
T46n1937_p0885c14║   云 。身子既是上根利 智。必是超入 。而多云 初
T46n1937_p0885c15║   住 者。蓋指其首耳。又皆云 經無數劫 者。與物
T46n1937_p0885c16║   結緣。作淨佛國土因也。若無眾多受化之 機。
T46n1937_p0885c17║   如何 現身說法耶。若論法身之 本。乃即座而
T46n1937_p0885c18║   得。豈待經無數劫 乎。
T46n1937_p0885c19║   二 問。譬喻品記云 。身子於十住 中第六 心退。
T46n1937_p0885c20║   恐是爾前 見思俱 斷。至六 心時。見猶未盡。六
T46n1937_p0885c21║   心尚退。近代 疑者云 。別 教初 住 界內見惑皆
T46n1937_p0885c22║   已斷盡。豈第六 住 見猶未盡退作凡夫逆罪
T46n1937_p0885c23║   人耶。
T46n1937_p0885c24║   答。若常程別 教皆云 初 住 斷見更不起諸重
T46n1937_p0885c25║   過也。況見惑名數雖多。乃一 位 頓斷。思惑乃
T46n1937_p0885c26║   經諸位 方盡。此常所談別 教分齊也。今記主
T46n1937_p0885c27║   見云 身子六 住 尚退復起重罪。遂以 義求。恐
T46n1937_p0885c28║   有教門見思俱 斷。至六 心時。思猶未盡。見
T46n1937_p0885c29║   亦餘殘。所以 能牽惡道也。此是記主 約義斟
T46n1937_p0886a01║   酌之 詞。不可將現行別 教難也。若據起信 。唯
T46n1937_p0886a02║   云 不退。乃克 就圓人辨之 。若論示迹。亦須示
T46n1937_p0886a03║   其階位 。約惑分齊。方有退義。
T46n1937_p0886a04║   三問。化城喻品疏云 。問如上塵數。多許時節。
T46n1937_p0886a05║   今始得羅漢。當知無生法忍何 易可階。答。一
T46n1937_p0886a06║   云 。大聖善巧依四悉檀作如是說。對治厭道
T46n1937_p0886a07║   長者說短。於道生輕易想者說長。當知言如
T46n1937_p0886a08║   許劫 方今得羅漢者　此是如來權行四悉檀。
T46n1937_p0886a09║   引諸實行。令入 道耳。近代 疑者云 。泛爾說佛
T46n1937_p0886a10║   道長短。或可是善巧四悉然大通塵數劫 猶
T46n1937_p0886a11║   是指實事 。若不爾者。則 何 勞 展轉摩重重土。
T46n1937_p0886a12║   莫不徒費言詞耶。是事 若非實。諸所言說權
T46n1937_p0886a13║   實難辨。加 之 。疏第一 許久 遠為種過去為熟
T46n1937_p0886a14║   近世 為脫者。記判 之 為本眷屬也。此何 言始
T46n1937_p0886a15║   得羅漢者是權行四悉檀耶。
T46n1937_p0886a16║   答。誠如所問。然有其由。何 者。若遠討父子
T46n1937_p0886a17║   之 因。深窮種熟之 際。諸經未談其始。此品亦
T46n1937_p0886a18║   未及說。須依壽量品文方盡神通之 力 。但 為
T46n1937_p0886a19║   若推遠種。定指長時。則 眾生不起壯心。不強
T46n1937_p0886a20║   自力 故。今疏記且作悉檀解之 。欲使立行加
T46n1937_p0886a21║   功 。乃弘經之 要也。故雖一 生十地三世 六 根。
T46n1937_p0886a22║   若無宿種冥 熏。豈有利 根自發。又若此品唯
T46n1937_p0886a23║   論權示遠壽。亦是虛談。將何 永異諸經。將何
T46n1937_p0886a24║   以 明本妙。雖曰初 心憑教。還須以 義自裁。加
T46n1937_p0886a25║   復疏標一 云 。知非定判 。記斥端拱。信 是策詞。
T46n1937_p0886a26║   若據斯文。全 非違教也。
T46n1937_p0886a27║   四問。寶塔品。依多寶本願分身咸集。疑者云 。
T46n1937_p0886a28║   大論明釋迦分身土云 。白銀世 界。純有支佛。
T46n1937_p0886a29║   黃金世 界。純有羅漢。彼土諸佛皆悉來否。若
T46n1937_p0886b01║   來者。佛光 所照分身國土。皆以 玻瓈為地。不
T46n1937_p0886b02║   云 白銀黃金。又分身土有諸菩薩。分身來時。
T46n1937_p0886b03║   各將一 大菩薩。而彼二 世 界不云 有菩薩也。
T46n1937_p0886b04║   若言不來者。即違盡還集一 處之 願。又違悉
T46n1937_p0886b05║   已來集之 文。有遮難者云 。約多分云 盡集悉
T46n1937_p0886b06║   來。或云 玻瓈為地。有諸菩薩。如置綠豆烏豆
T46n1937_p0886b07║   聚中。以 少從多。名烏豆聚。重難云 。若約多
T46n1937_p0886b08║   分。還招巨妨。彼十方佛土唯有一 乘之 文。聲
T46n1937_p0886b09║   聞菩薩皆成佛道之 言。亦應從多。若爾。即同
T46n1937_p0886b10║   五 性宗意耶。
T46n1937_p0886b11║   答。經論相違。其例 不少。不須和會也。今若強
T46n1937_p0886b12║   會者。此經雖則 云 皆以 玻瓈為地。何 妨樹木
T46n1937_p0886b13║   宮殿。或純黃金白銀。亦得云 黃金白銀世 界
T46n1937_p0886b14║   也。又本居之 土雖無菩薩。欲來集時。為同諸
T46n1937_p0886b15║   佛故。將化菩薩來為侍 者。應無大妨。又諸土
T46n1937_p0886b16║   唯云 菩薩充 滿者。蓋約今經開顯而說。但 化
T46n1937_p0886b17║   菩薩。不為二 乘。乃直以 二 乘而為菩薩。有何
T46n1937_p0886b18║   不可。
T46n1937_p0886b19║   五 問。提婆品記釋龍女所從來處有三義。其
T46n1937_p0886b20║   第二 義云 。海眾縱移。而龍宮不動 。龍謂不動 。
T46n1937_p0886b21║   而所居已變。從變而不變處來。有何 不可
T46n1937_p0886b22║   (云 云 )。疑者云 。此中指何 處名為所居。若龍宮
T46n1937_p0886b23║   者。上云 不動 。下那忽云 已變。若大海者。上云
T46n1937_p0886b24║   龍宮不動 。不云 大海不動 。今那忽約大海。云
T46n1937_p0886b25║   龍謂不動 耶。又變而不變者。其意云 何 。近日
T46n1937_p0886b26║   學者各執不同。試垂一 決。
T46n1937_p0886b27║   答。經云 。移諸天人。記云 。海眾縱移。經云 。娑
T46n1937_p0886b28║   婆世 界即變瑠璃為地。至無大海江河。驗是
T46n1937_p0886b29║   移於有情。變於無情也。於有情中。娑竭龍眾
T46n1937_p0886c01║   以 有緣故獨不被移。龍既不移。所居宮殿豈
T46n1937_p0886c02║   可依於寶地。即須在大海也。故知。此會之 眾
T46n1937_p0886c03║   以 佛神力 變故皆見寶剎。龍眾自見海中宮
T46n1937_p0886c04║   殿。今文殊隨彼類見。故經家云 。從於大海婆
T46n1937_p0886c05║   竭羅龍王宮自然涌出也。變而不變。思之 可
T46n1937_p0886c06║   知。
T46n1937_p0886c07║   六 問。壽量品疏云 。華嚴寂滅道場大經超前
T46n1937_p0886c08║   九劫 皆成方便 。疑者云 。大經唯有雪山童子
T46n1937_p0886c09║   超十二 劫 。此中何 云 超九劫 耶。
T46n1937_p0886c10║   答。或錄者筆誤。或後人寫訛。況無大害。何 足
T46n1937_p0886c11║   苦疑。
T46n1937_p0886c12║   七問。分別 功 德品疏云 。或可一 人有八 番增。
T46n1937_p0886c13║   或可一 世 或八 世 或無量世 或一 念或八 念或
T46n1937_p0886c14║   無量念(云 云 )。疑者云 。疏第四云 。三周聲聞未
T46n1937_p0886c15║   斷無明。有三根利 鈍。若真修 體顯。則 無差降。
T46n1937_p0886c16║   初 住 已上更起緣修 。無復勝負。真修 體融。寧
T46n1937_p0886c17║   得有異耶(云 云 )。今何 有一 念八 念乃至無量世
T46n1937_p0886c18║   差降耶。若爾。云 何 論父母所生身證妙覺耶
T46n1937_p0886c19║   若許證者。經以 龍女為速疾證。而大師判 為
T46n1937_p0886c20║   初 住 八 相。既有速疾證理。何 故龍女不是證
T46n1937_p0886c21║   妙覺耶。況復起信 和會諸經長短兩說。唯以
T46n1937_p0886c22║   三祇為證理。天台不可違馬鳴也。若不許者。
T46n1937_p0886c23║   既有一 念八 番增損。何 不許一 生四十二 番
T46n1937_p0886c24║   耶。圓頓速疾之 道。豈必經爾許劫 耶。
T46n1937_p0886c25║   答。第四疏云 。三根入 初 住 。猶有利 鈍不。記云 。
T46n1937_p0886c26║   即此三根入 住 已後。猶名三不。今據記主 出
T46n1937_p0886c27║   問意者。入 住 之 後。身子等為上根。飲光 滿慈
T46n1937_p0886c28║   等仍是中下耶。疏答云 。真修 體顯則 無差降。
T46n1937_p0886c29║   此答意者。三根證理之 後。縱起緣修 。終不準
T46n1937_p0887a01║   前 上根仍上中根還中等也。故知。為被根性
T46n1937_p0887a02║   求定故。云 真修 無差。若自判 法身增道損生。
T46n1937_p0887a03║   寧無遲速耶。故有一 念八 念三世 八 世 等異
T46n1937_p0887a04║   也。又問一 生妙覺者。疏既有一 念八 番。金光
T46n1937_p0887a05║   明中復有生身十地。以 此驗。即身證妙覺。非
T46n1937_p0887a06║   一 向無。但 為華嚴經中初 發心時便 成正覺
T46n1937_p0887a07║   之 文正是初 住 八 相。世 人多謂妙覺法身。則
T46n1937_p0887a08║   全 失四十一 位 修 證。是故今家凡判 八 相。多
T46n1937_p0887a09║   在無生位 中。且龍女修 證之 文。及以 南方成
T46n1937_p0887a10║   佛之 相。難可的判 高下。蓋發心畢竟二 不別
T46n1937_p0887a11║   也。餘處所明。初 登地住 。三因開發。既得無
T46n1937_p0887a12║   生。則 任運證於後位 。且龍女畜生之 報便 證
T46n1937_p0887a13║   此位 。即能八 相。益物足顯速疾證也。若據起
T46n1937_p0887a14║   信 。既是通伸 衍門三教。定說劫 數之 文。恐
T46n1937_p0887a15║   是別 教教道之 義。若云 馬鳴天台不可相違
T46n1937_p0887a16║   者。如天台判 本門記別 則 一 向不用天親本
T46n1937_p0887a17║   論。本論尚自去取。況通伸 論耶。
T46n1937_p0887a18║   八 問。隨喜品第五 。十人展轉聞法華經。一 念
T46n1937_p0887a19║   隨喜所得功 德無量無邊。疏判 為初 隨喜品。
T46n1937_p0887a20║   合有五 十功 德。又勸 發品云 。成就四法能得
T46n1937_p0887a21║   是經。疏云 。舊說能行四法。手得是經。今謂不
T46n1937_p0887a22║   爾。上文謂。諸法實相義已為汝等說。又云 。為
T46n1937_p0887a23║   令眾生開示悟入 佛之 知見。蓋法華之 正體
T46n1937_p0887a24║   能行四法必得此解。疑者云 。大般若經說。善
T46n1937_p0887a25║   根未熟薄福德故。尚不聞名字。況得手執。若
T46n1937_p0887a26║   手得者。速坐菩提座。又云 。一 經其耳。善根力
T46n1937_p0887a27║   故。定得無上菩提。即知雖不具 五 十功 德不
T46n1937_p0887a28║   解實相。但 聞名字手執經卷者。皆是功 德無
T46n1937_p0887a29║   量。誠不可偏 取於此也。
T46n1937_p0887b01║   答。釋經淺深各有其致。今經隨喜具 有二 種。
T46n1937_p0887b02║   謂內解外事 。外事 容可淺釋。內解須作深明。
T46n1937_p0887b03║   若勸 發品。既是普賢遠來重請說經。如來因
T46n1937_p0887b04║   茲略演四法。若非開示悟入 總括一 經。何 能
T46n1937_p0887b05║   酬其所請。能請之 位 既高。所得之 經豈淺。故
T46n1937_p0887b06║   不可但 作手得經卷解也。彼般若經手得耳
T46n1937_p0887b07║   聞既成菩提之 種。豈無善根者有斯遭遇耶。
T46n1937_p0887b08║   若成不壞之 種。即有出離之 期。故有速坐定
T46n1937_p0887b09║   得之 謂也。況彼手執耳聞寧可一 向作淺事
T46n1937_p0887b10║   解之 。且夫弘經。本為生善。若不以 理行策之 。
T46n1937_p0887b11║   其可得乎。
T46n1937_p0887b12║   九問。法師功 德品疏云 。梵王報得天眼。在己
T46n1937_p0887b13║   界遍見大千。大千外有風輪。與眼作障。不能
T46n1937_p0887b14║   見外。若在他界。則 不遍見大千。非所統故。大
T46n1937_p0887b15║   羅漢見大千。辟支佛見百佛世 界。不以 風輪
T46n1937_p0887b16║   為礙。亦無己他界隔。疑者云 。大論第五 云 。大
T46n1937_p0887b17║   羅漢少用心見二 千界。大用心見大千界。辟
T46n1937_p0887b18║   支佛亦爾。又論一 十四云 。聲聞人極多傍見
T46n1937_p0887b19║   小千。上下亦遍見。問。大梵王亦能見千世 界。
T46n1937_p0887b20║   有何 等異。答。大梵自於千世 界中立則 遍見。
T46n1937_p0887b21║   若在邊立則 不見餘處。聲聞不爾。在所住 處
T46n1937_p0887b22║   常見千世 界。辟支佛見百千世 界。據論意云 。
T46n1937_p0887b23║   依任運用心。大小等別 。二 乘所見各有不同
T46n1937_p0887b24║   也。然梵王所見千世 界應是一 小千。支佛所
T46n1937_p0887b25║   見百千世 界應是百小千。又十住 毘婆沙云 。
T46n1937_p0887b26║   二 乘神通不過大千。今何 云 梵王見大千辟
T46n1937_p0887b27║   支佛見百佛世 界耶(百佛世 界論文意當百千世 界。故四念處四教義並 云 。支佛發
T46n1937_p0887b28║   天眼。乃過三千見他方界)如是等事 相不同。要須有定論
T46n1937_p0887b29║   也。
T46n1937_p0887c01║   答。總持菩薩之 言必稱法相。蓋曾躬講智論。
T46n1937_p0887c02║   應不徒然。乃是妙解論文。得其遠意。何 者。
T46n1937_p0887c03║   如論伸 兩教之 義。文中凡舉二 乘。即兼 藏通。
T46n1937_p0887c04║   只如所引。豈是一 途。初 云 大用心者見大千。
T46n1937_p0887c05║   次云 極多者見小千。聲聞既有多種。支佛不
T46n1937_p0887c06║   可一 準。既習氣分侵 。合所見更廣。文中既云
T46n1937_p0887c07║   見百千世 界。豈可定為小千耶。只為小辟支
T46n1937_p0887c08║   與聲聞不別 故。云 支佛亦爾。梵王諸教功 用
T46n1937_p0887c09║   亦多。但 為讓彼二 乘故。令劣 於一 等。然是大
T46n1937_p0887c10║   千之 主 。寧見己界不周。願將法義定文。無使
T46n1937_p0887c11║   專文失義也。
T46n1937_p0887c12║   十問。不輕品說。因行不輕行。疾得成佛(云 云 )。
T46n1937_p0887c13║   疑者云 。此不輕事 望久 遠實成。為前 為後。若
T46n1937_p0887c14║   前 。即違壽量疏云 常不輕更近之 言。若後。誰
T46n1937_p0887c15║   信 由不輕行成佛速疾耶。
T46n1937_p0887c16║   答。若在前 者。即是實因。若在後者。即為淨佛
T46n1937_p0887c17║   國土之 因也。故知。依此經意。偏 示正因。行不
T46n1937_p0887c18║   輕行。即速疾取土。而得成佛。故云 。受持此
T46n1937_p0887c19║   經。為人說故。疾得佛道是也。
T46n1937_p0887c20║   十一 問。囑累品疏云 。佛以 一 權智善巧之 手。
T46n1937_p0887c21║   摩三千三百那由他國土測塞虛空諸菩薩實
T46n1937_p0887c22║   智之 頂。疑者云 。指何 等國土名三千三百那
T46n1937_p0887c23║   由他耶。有云 。指三變淨土。八 方各更變二 百
T46n1937_p0887c24║   萬億 那由他國。若依此義。可云 三千三百。此
T46n1937_p0887c25║   說是不。
T46n1937_p0887c26║   答。據理。須指三變淨土也。此中應非大千為
T46n1937_p0887c27║   一 國土。恐指一 四天下為一 國矣。娑婆既是
T46n1937_p0887c28║   大千之 名。則 可足成三千三百。然則 大千亦
T46n1937_p0887c29║   似 未及一 百萬億 那由他四天下。恐約大數。
T46n1937_p0888a01║   增至大千。何 者。小數則 十十成百。百百為千。
T46n1937_p0888a02║   千千為萬等故。
T46n1937_p0888a03║   十二 問。囑累品記出正法華誤云 。寶掌菩薩
T46n1937_p0888a04║   離開為二 。更加 寶印首。掌已是手。復加 頭首。
T46n1937_p0888a05║   離為二 人。疑者云 。彼經有寶掌菩薩印首菩
T46n1937_p0888a06║   薩。無寶印首菩薩。今云 更加 寶印首。意復云
T46n1937_p0888a07║   何 。況餘經中亦有此三菩薩。何 苦破之 耶。
T46n1937_p0888a08║   答。蓋傳寫多誤。存沒難見。記主 當時所覽之
T46n1937_p0888a09║   本必有三菩薩名。終非妄斥。餘經雖有此三
T46n1937_p0888a10║   聖號。既無重譯之 文。即非此例 為難也。
T46n1937_p0888a11║   十三問。普門品疏云 。自有多苦苦一 人。多人
T46n1937_p0888a12║   受一 苦。一 人受多苦。一 人受少苦。疑者云 。第
T46n1937_p0888a13║   三句可云 多人受多苦。若不爾者。自與第一
T46n1937_p0888a14║   句同。何 句法空設也。
T46n1937_p0888a15║   答。據其句法推其義意。第三句當如所改也。
T46n1937_p0888a16║   茲乃往時寫者見第四句一 人受少苦。欲對
T46n1937_p0888a17║   此句。乃妄改第三句。為之 一 人受多苦。而不
T46n1937_p0888a18║   思與上第一 句義相同也。
T46n1937_p0888a19║   十四問。勸 發品記云 。十地但 斷十二 品盡。非
T46n1937_p0888a20║   斷伏極。知非普賢義。疑者云 。十地但 斷十品。
T46n1937_p0888a21║   何 云 十二 耶。若斷十二 品。還過普賢。何 云 非
T46n1937_p0888a22║   斷伏極也。亦不可言是別 教意。由來普賢但
T46n1937_p0888a23║   約圓位 故。
T46n1937_p0888a24║   答。彼國記文寫訛也。據宋地本云 。十地但 斷
T46n1937_p0888a25║   四十品盡。非斷伏極。
T46n1937_p0888a26║   十五 問。妙記第一 決釋最初 無教佛云 。終有
T46n1937_p0888a27║   一 佛。在初 無教(云 云 )。疑者云 。義猶未了 。若許
T46n1937_p0888a28║   無教有佛。墮無因過。若言稟教。墮無窮過。願
T46n1937_p0888a29║   聞一 揆矣。
T46n1937_p0888b01║   答。最初 一 佛雖無稟教之 因。而有內熏自悟
T46n1937_p0888b02║   之 因。記中示之 甚明。何 言墮無因耶。
T46n1937_p0888b03║   十六 問。南嶽法華懺法云 。過去二 萬億 日月
T46n1937_p0888b04║   燈明佛。未來具 足千萬光 相莊嚴佛。疑者云 。
T46n1937_p0888b05║   經中無億 字無莊嚴字。南嶽何 輒加 之 耶。
T46n1937_p0888b06║   答。經中雖無。而南嶽是相似 位 人。以 三達
T46n1937_p0888b07║   五 眼照之 。合有三字故加 之 。後世 難輒削 去
T46n1937_p0888b08║   也。
T46n1937_p0888b09║   十七問。妙玄第六 示國土苦樂有二 釋。一 云 。
T46n1937_p0888b10║   由眾生非佛所為。一 云 。由佛不關眾生(云 云 )。
T46n1937_p0888b11║   疑者云 。釋尊本願云 。我未來出穢惡國土。利
T46n1937_p0888b12║   益十方淨土擯出惡業眾生。故知。所有苦事
T46n1937_p0888b13║   但 是眾生惡業所感。何 言由佛不關眾生。若
T46n1937_p0888b14║   佛所為者。莫也眾生惡業空無果報耶。豈如
T46n1937_p0888b15║   來背於大悲方便 。令諸眾生受三塗苦耶。然
T46n1937_p0888b16║   則 不輕所行之 行。文殊所化之 眾。皆是巧施
T46n1937_p0888b17║   方便 。易長令短。轉重令輕。固非設苦惱因緣
T46n1937_p0888b18║   也。
T46n1937_p0888b19║   答。若論作善惡因招苦樂報。乃由眾生非關
T46n1937_p0888b20║   於佛。若約用苦樂事 折攝眾生。乃由佛現不
T46n1937_p0888b21║   關眾生。良由宜用苦治方受化者。諸佛即為
T46n1937_p0888b22║   作之 。如先王制 刑 。豈欲以 苦加 於百姓。蓋至
T46n1937_p0888b23║   仁也。諸佛亦爾。為折攝故。而強現之 。又苦樂
T46n1937_p0888b24║   之 國眾生雖居。不得自在。諸佛於茲而能轉
T46n1937_p0888b25║   變。故云 由佛。又佛是生家之 佛。生是佛家之
T46n1937_p0888b26║   生。故云 眾生心中諸佛念念證真。諸佛心內
T46n1937_p0888b27║   眾生新新作業。故知。論生則 一 時屬生。舉佛
T46n1937_p0888b28║   則 一 時屬佛。以 是義故。故經云 今此三界皆
T46n1937_p0888b29║   是我有其中眾生悉是吾子也。
T46n1937_p0888c01║   十八 問。妙玄第九解本門得益云 。令法身菩
T46n1937_p0888c02║   薩得大利 益。抹十萬那由他土為塵數。增道
T46n1937_p0888c03║   菩薩不能令盡。近代 疑者云 。分別 功 德品但
T46n1937_p0888c04║   舉大千界中千界四天下等塵數。尚不及百
T46n1937_p0888c05║   千。何 言十萬那由他耶。
T46n1937_p0888c06║   答。於諸方面各那由他諸小國土方名大千。
T46n1937_p0888c07║   經云 。大千等微塵數。豈不該於十萬。如一 微
T46n1937_p0888c08║   塵。尚有十方分。況大千耶。若言盡十方界皆
T46n1937_p0888c09║   抹為塵。則 方與經文相違也。
T46n1937_p0888c10║   十九問。釋籤第五 解不動 三昧云 。果報及三
T46n1937_p0888c11║   惑成三不動 者。動 則 兼 業。諦但 有三。業及見
T46n1937_p0888c12║   思同入 俗 諦所破故也。近代 疑者云 。餘三昧
T46n1937_p0888c13║   及以 諸處皆以 見思為真諦所破。此中何 為
T46n1937_p0888c14║   俗 諦所破耶。
T46n1937_p0888c15║   答。此中乃以 業及見思同入 生死俗 諦。正為
T46n1937_p0888c16║   真諦所破。成於真諦三昧矣。餘文以 業同塵
T46n1937_p0888c17║   沙破則 成俗 諦三昧者。各有所以 。何 者。如
T46n1937_p0888c18║   前 無垢等諸文中乃以 散善破於惡業。散善
T46n1937_p0888c19║   則 成假觀也。此中以 定善破於散善則 成空
T46n1937_p0888c20║   觀也。故云 。背捨伏見思等。記主 窮幽故有斯
T46n1937_p0888c21║   對。
T46n1937_p0888c22║   二 十問。止觀第一 說三藏教佛神通云 。一 心
T46n1937_p0888c23║   作一 。不得眾多。弘決云 。化主 語時。化事 即
T46n1937_p0888c24║   語。化主 默時。化事 即默。語默既爾。餘義亦
T46n1937_p0888c25║   然。故非任運真化也。近代 疑者云 。按俱 舍二
T46n1937_p0888c26║   十七云 。聲聞神通一 心但 作一 。如來神通一
T46n1937_p0888c27║   心作無量。如彼頌曰。一 化主 語時。諸所化皆
T46n1937_p0888c28║   語。一 化主 若默。諸所化亦然。化身與化主 。語
T46n1937_p0888c29║   必俱 非佛。今止觀何 違彼文耶。又大論第
T46n1937_p0889a01║   九明毘曇佛義。與今記文亦相違。不能繁引
T46n1937_p0889a02║   耳。
T46n1937_p0889a03║   答。假令化主 化事 一 時現。而其語默不俱 。乃
T46n1937_p0889a04║   一 心作一 語。一 心作一 默故。故云 一 心作也。
T46n1937_p0889a05║   豈比夫安禪合掌。以 千萬偈讚諸法王。不動
T46n1937_p0889a06║   而應化。化無方者也。餘者相違可以 意會。必
T46n1937_p0889a07║   無巨妨。
T46n1937_p0889a08║   二 十一 問。止觀第三說別 接通人云 。初 修 空
T46n1937_p0889a09║   假二 觀。破真俗 上惑盡。方聞中道。仍須修 觀
T46n1937_p0889a10║   破無明能八 相作佛。意云 。即身登十地耳。近
T46n1937_p0889a11║   代 疑者云 。且別 教人尚無肉身登十地者。云
T46n1937_p0889a12║   何 從劣 教來便 能超登耶。
T46n1937_p0889a13║   答。據其二 觀功 成二 諦惑盡。仍修 中觀深伏
T46n1937_p0889a14║   無明。必合經生歷於多劫 。未知何 處定云 即
T46n1937_p0889a15║   身。應現聞中之 言可云 即世 。修 觀之 語不
T46n1937_p0889a16║   必一 生。況聞中之 後不局今證。須歸後教
T46n1937_p0889a17║   也。
T46n1937_p0889a18║   二 十二 問。止觀第六 云 。若超斷至第五 品名
T46n1937_p0889a19║   家家。近代 疑者云 。弘決謂。大師所用並 準舊
T46n1937_p0889a20║   婆沙。若欲知者。更檢彼文。今檢婆沙。斷三四
T46n1937_p0889a21║   品三二 生者名為家家。無超次。別 亦無斷五
T46n1937_p0889a22║   品名家家者。何 云 超斷五 品名家家耶。雖弘
T46n1937_p0889a23║   決解釋。猶不出此義。止觀又云 。次斷六 品盡
T46n1937_p0889a24║   名斯陀含果。超斷至六 品盡名一 往來。且斯
T46n1937_p0889a25║   陀含翻一 往來。何 以 一 名分超分次不同耶。
T46n1937_p0889a26║   止觀又云 。次斷七品至八 品名阿那含向。超
T46n1937_p0889a27║   斷第八 品名一 種子。此亦依彼論說斷。凡此
T46n1937_p0889a28║   中超義並 未知所從。
T46n1937_p0889a29║   答。婆沙新舊未暇撿。
T46n1937_p0889b01║   二 十三問。止觀等意云 。無始藏心具 十界十
T46n1937_p0889b02║   如是法。乃至佛果亦復如是。弘決云 。闡提斷
T46n1937_p0889b03║   修 善盡。但 有性善在。如來斷修 惡盡。但 有
T46n1937_p0889b04║   性惡在。近代 疑者云 。起信 論對治邪執門
T46n1937_p0889b05║   云 。聞修 多羅說一 切世 間生死染法皆依如
T46n1937_p0889b06║   來藏而有一 切諸法不離真如。以 不解故。謂
T46n1937_p0889b07║   如來藏自體具 有一 切世 間生死等法。云 何
T46n1937_p0889b08║   對治(問也)以 如來藏從本已來。唯有過於恒河
T46n1937_p0889b09║   等諸淨功 德。不離不斷。不異真如義故。以 過
T46n1937_p0889b10║   恒沙等煩惱染法唯是妄有。性自本無。從無
T46n1937_p0889b11║   始世 來。未曾與如來藏相應故。若如來藏體
T46n1937_p0889b12║   有妄法。而使證會永息妄者。則 無是處(答也)論
T46n1937_p0889b13║   謂性自本無。何 與天台所談性具 頓相違
T46n1937_p0889b14║   耶。
T46n1937_p0889b15║   答。百界千如。性善性惡。皆是體具 。微妙法
T46n1937_p0889b16║   門。清淨功 德。即起信 中過恒沙等諸淨功 德。
T46n1937_p0889b17║   不離不斷。皆真如故。若一 切世 間生死煩惱
T46n1937_p0889b18║   妄染之 法。皆是修 惡。雖全 性起。而違於性。
T46n1937_p0889b19║   故須永滅。若稱理而修 。萬行功 德。皆是修 善。
T46n1937_p0889b20║   亦全 性起。而順於性。即同常住 。故云 。像 實故
T46n1937_p0889b21║   稱理本有。虛空故迷轉成性。遂使證會之 時
T46n1937_p0889b22║   修 惡雖盡性惡常存也。諸家所明感應之 義。
T46n1937_p0889b23║   為不知性惡法門故。其果後垂惡趣之 身。皆
T46n1937_p0889b24║   須以 神通力 變現。所以 今家斥同外道神變
T46n1937_p0889b25║   也。故云 。證本真源。還任眾生。轉識現起。若
T46n1937_p0889b26║   不談體具 十界。亦是別 教之 義。若得此意。一
T46n1937_p0889b27║   家教旨如觀掌中。與諸經論更無少異也。
T46n1937_p0889b28║   二 十四問。四教義第一 解有頓漸等教異云 。
T46n1937_p0889b29║   鹿野鶴林之 文。七處八 會之 教。豈非無頓漸
T46n1937_p0889c01║   之 異不定祕密之 殊。疑者云 。此中應言豈非
T46n1937_p0889c02║   有。何 言無字耶。
T46n1937_p0889c03║   答。若據此地本。而云 非頓漸之 異。今以 義求
T46n1937_p0889c04║   之 。知二 處本皆訛。於彼本非字下。須除無
T46n1937_p0889c05║   字。此地本須於非字上加 一 豈字。則 彼此文
T46n1937_p0889c06║   義成也。
T46n1937_p0889c07║   二 十五 問。四教義第三云 。三藏菩薩行菩薩
T46n1937_p0889c08║   道。二 阿僧 祇劫 是煖法位 。第三僧 祇是頂法
T46n1937_p0889c09║   位 (云 云 )。近代 疑者云 。婆沙論後身菩薩坐道樹
T46n1937_p0889c10║   下。始修 四善根。一 座成正覺。三藏教義多依
T46n1937_p0889c11║   婆沙。斯文相違何 耶。
T46n1937_p0889c12║   答。三藏菩薩二 三僧 祇雖用煖頂觀法。正為
T46n1937_p0889c13║   伏惑。行諸事 行。若到 樹下。行為真故。復用
T46n1937_p0889c14║   四法為斷惑加 行也。如三祇久 伏三界思惑。
T46n1937_p0889c15║   而於樹下仍用三十四心。以 此驗之 知非碩
T46n1937_p0889c16║   異。
T46n1937_p0889c17║   二 十六 問。一 家圓宗教部所引經論。并舊師
T46n1937_p0889c18║   所著章疏。多與本文相違。未知何 也。
T46n1937_p0889c19║   答。山家凡所立義。徵引諸文多取其義。不專
T46n1937_p0889c20║   寫文。乍 似 相違。實不相違。當以 意會之 則
T46n1937_p0889c21║   可也。
T46n1937_p0889c22║   二 十七問。五 百問論題下。云 妙樂大師造。疑
T46n1937_p0889c23║   者云 。此論似 多訛謬。且舉一 二 。如言阿難羅
T46n1937_p0889c24║   雲。論中不舉供 養佛數。及破他師所釋種性
T46n1937_p0889c25║   等七地義。似 歡喜等十地。若是大師所製。不
T46n1937_p0889c26║   可不通。
T46n1937_p0889c27║   答。此論宋地闕本。茲不得而評論矣。
T46n1937_p0889c28║   　　草庵錄紀日本國師問事
T46n1937_p0889c29║   日本國師嘗遣徒抗海。致問二 十於法智。法
T46n1937_p0890a01║   智答之 。皆深於理致也。後廣智嗣法席。復遣
T46n1937_p0890a02║   其徒紹良等二 人。齎金字法華經。如贄見之
T46n1937_p0890a03║   禮。因哀泣致敬。請學於輪下。三載其道大成。
T46n1937_p0890a04║   還國大洪台學。曾魯公 碑其塔。具 道之 。
T46n1937_p0890a05║   　　再 答日本國十問
T46n1937_p0890a06║   　　　(此十問不知彼國何 師所設而來相傳但 云 。日本國問。四明法師答)。
T46n1937_p0890a07║   一 問。定性聲聞成佛不成佛疑。解深密經云 。
T46n1937_p0890a08║   成就第一 趣聲聞。一 切諸佛盡力 教化。不能
T46n1937_p0890a09║   令其坐道場得無上菩提。我說名為寂滅聲
T46n1937_p0890a10║   聞。唯識論云 。定性聲聞入 無餘涅槃者。身智
T46n1937_p0890a11║   俱 滅。猶如虛空。非眾生數。更不發心。且經論
T46n1937_p0890a12║   若爾。而天台宗若何 解釋深密唯識之 文。顯
T46n1937_p0890a13║   定性聲聞成佛之 道理耶。
T46n1937_p0890a14║   答。深密唯識經論是顯露施權之 教。聲聞趣
T46n1937_p0890a15║   寂唯尚偏 真。依理發心但 成灰斷。未知實理
T46n1937_p0890a16║   究竟真常。欲趣菩提。終不可得。及至鷲峯法
T46n1937_p0890a17║   華會上。開權顯實。正直捨方便 。但 說無上道。
T46n1937_p0890a18║   三周授記聲聞作佛。不可更執昔日經論聲
T46n1937_p0890a19║   聞不得作佛也。
T46n1937_p0890a20║   二 問。闡提成佛不成佛疑。善戒經云 。若無菩
T46n1937_p0890a21║   薩性者。雖復發心勤 修 精進。終不能得阿耨
T46n1937_p0890a22║   菩提。瑜伽 論云 。無種性誦持瑜伽 。以 無種性
T46n1937_p0890a23║   故。雖則 發心及修 加 行。不堪圓滿無上菩提。
T46n1937_p0890a24║   如是經論足顯闡提無成佛義。今天台宗於
T46n1937_p0890a25║   彼經論。若何 融會。
T46n1937_p0890a26║   答。所引善戒瑜伽 發心修 證稱闡提無性者。
T46n1937_p0890a27║   此是藏教。發心同前 二 乘。未明中實真常之
T46n1937_p0890a28║   性。非是闡提人也。其闡提者信 心未具 。未能
T46n1937_p0890a29║   發心。謂無緣了 二 因。所以 不云 成佛。故涅槃
T46n1937_p0890b01║   云 。或有佛性闡提人有善根人無(謂闡提有惡境界性)或
T46n1937_p0890b02║   有佛性善根人有闡提人無(謂善根人有善因緣性故)或有佛
T46n1937_p0890b03║   性二 人俱 無(謂俱 無緣了 二 性故)以 上無緣了 二 性故。
T46n1937_p0890b04║   說闡提無佛性義。又經云 。或有佛性二 人俱
T46n1937_p0890b05║   有(謂有正因佛性也)約此正因。闡提極惡有成佛義。
T46n1937_p0890b06║   是以 涅槃終極顯性談常。不簡闡提極惡。咸
T46n1937_p0890b07║   同正性俱 得成佛。況二 乘耶。
T46n1937_p0890b08║   三問。非情草木成佛不成佛疑。涅槃經云 。若
T46n1937_p0890b09║   拘陀樹有心。我當授與阿耨菩提記。以 其無
T46n1937_p0890b10║   心故。不與授記。法相論云 。真如能為一 切諸
T46n1937_p0890b11║   法所依。無心草木雖無所變。但 有理性無行
T46n1937_p0890b12║   性。不可成佛(云 云 )。今天台宗如何 解釋經論。
T46n1937_p0890b13║   建立非情草木成佛耶。
T46n1937_p0890b14║   答。涅槃經法相論草木無心但 有理性無行
T46n1937_p0890b15║   性者。此是權教故簡無情。為起真修 。乃須
T46n1937_p0890b16║   進行方得成佛。緣修 乃是無常。即是本無今
T46n1937_p0890b17║   有義也。欲顯真修 。須依理性。理非今古。不簡
T46n1937_p0890b18║   色心。一 成一 切成。故說無情成佛也。又依緣
T46n1937_p0890b19║   修 說。無情成佛者。相盡情忘。則 無情悉成佛
T46n1937_p0890b20║   矣。
T46n1937_p0890b21║   四問。法華囑累品安前 安後疑。今羅什譯於
T46n1937_p0890b22║   神力 品後次置囑累。而法相宗立十不可八
T46n1937_p0890b23║   相違。須移經末。若爾。如何 通彼一 十八 難。當
T46n1937_p0890b24║   依羅什所安耶。
T46n1937_p0890b25║   答。囑累一 品慈恩安國並 令移於勸 發品後。
T46n1937_p0890b26║   若在於前 。有八 相違十不可。天台之 意須依
T46n1937_p0890b27║   羅什次神力 品。荊溪總別 破之 。亦八 不可十
T46n1937_p0890b28║   相違。且出塔已後凡述多寶。皆云 塔中。不云
T46n1937_p0890b29║   見佛。若移在後。無出塔處。一 不可也。分身
T46n1937_p0890c01║   散後凡有所述。唯論佛塔。不涉分身。若移在
T46n1937_p0890c02║   後。佛無散處。二 不可也。囑累文中佛散土穢
T46n1937_p0890c03║   已下經文言。不涉淨。若移在後。無復穢處。三
T46n1937_p0890c04║   不可也。會本居地。因塔升空。佛散出塔。後文
T46n1937_p0890c05║   在地。若移在後。無還地處四不可也。囑累品
T46n1937_p0890c06║   後經既未盡。但 述眾喜。不云 而去。若移在後。
T46n1937_p0890c07║   須加 而去。五 不可也。勸 發品後無復餘文。經
T46n1937_p0890c08║   既已終。則 云 而去。若移在後。須除而去。六 不
T46n1937_p0890c09║   可也。本迹事 畢。須有所付。是有囑累。若移在
T46n1937_p0890c10║   後。法無所歸。七不可也。囑累已後明乘乘人
T46n1937_p0890c11║   事 須囑累。若移在後。師弟參雜。八 不可也。其
T46n1937_p0890c12║   十相違一 一 敘破具 載妙樂記中。
T46n1937_p0890c13║   五 。今昔一 乘同異疑。法華曰。十方佛土中
T46n1937_p0890c14║   唯有一 乘法。蓋昔日為三為二 。今經開之 唯
T46n1937_p0890c15║   一 耳。若然。何 故勝鬘經云 。聲聞緣覺皆入 大
T46n1937_p0890c16║   乘。大乘者。即是佛乘。是故三乘即是一 乘。此
T46n1937_p0890c17║   言一 乘。與今法華一 乘。同耶異耶。同則 有妨
T46n1937_p0890c18║   一 代 化意。異則 異相云 何 。
T46n1937_p0890c19║   答。經論同異固多。要須以 義定之 則 可。且勝
T46n1937_p0890c20║   鬘一 經部居第三方等時教。二 乘在座。正當
T46n1937_p0890c21║   彈呵轉小入 大之 時。台教有曰。若到 方等。
T46n1937_p0890c22║   必到 法華者。蓋受彈之 後次第證入 也。而彼
T46n1937_p0890c23║   經謂二 乘入 一 乘者。一 者此經方等部中。預
T46n1937_p0890c24║   敘法華當來所證耳。故彼經上文云 。必當得
T46n1937_p0890c25║   阿耨菩提。何 以 故。聲聞緣覺皆入 大乘。請觀
T46n1937_p0890c26║   當得之 言。自見指歸矣。二 則 若就方等自論。
T46n1937_p0890c27║   則 二 乘受呵。轉藏成通。通是摩訶衍門。亦
T46n1937_p0890c28║   得謂之 二 乘皆入 大乘也。二 釋之 中初 義為
T46n1937_p0890c29║   正。
T46n1937_p0891a01║   六 問。文殊無去有來疑。且此經序分文殊為
T46n1937_p0891a02║   列 眾之 首。復為彌勒 引古決答。至下三周之
T46n1937_p0891a03║   中。並 無文殊入 海之 文。如何 達多品忽於大
T46n1937_p0891a04║   海娑竭羅龍王宮涌出耶。
T46n1937_p0891a05║   答。文殊無入 海之 文者。準佛成道後四十二
T46n1937_p0891a06║   年。便 居靈鷲說法華經。首尾八 載時既長遠。
T46n1937_p0891a07║   或有入 海之 文。經文傳譯此土從略。是故不
T46n1937_p0891a08║   云 也。此猶約事 解釋如此。若約理智伸 之 。此
T46n1937_p0891a09║   經如來常在海中宣揚。文殊實智周遍。豈隔
T46n1937_p0891a10║   鷲峯聽受。理既無在。寧局方隅。感應而處處
T46n1937_p0891a11║   釋迦。隨緣而身身妙德也。
T46n1937_p0891a12║   七問。龍女成佛權實疑。經云 。八 歲龍女於剎
T46n1937_p0891a13║   那頃發菩提心。乃至云 。即往南方無垢世 界。
T46n1937_p0891a14║   坐寶蓮華。成等正覺。且三論法相宗難曰。彼
T46n1937_p0891a15║   娑竭羅龍王既是深位 。權現龍身。豈其龍女
T46n1937_p0891a16║   成佛是實證耶。
T46n1937_p0891a17║   答。他宗言權者。乃是高位 聖人為軌下凡故
T46n1937_p0891a18║   示近成。若天台云 實者。顯佛乘權巧妙力 。開
T46n1937_p0891a19║   性海不思議真常。一 念發心便 成正覺。故
T46n1937_p0891a20║   疏引經云 。法性如大海。不說有是非。凡夫賢
T46n1937_p0891a21║   聖人平等無高下。唯在心垢淨。取證如反掌。
T46n1937_p0891a22║   舍利 弗舉女人五 障以 為疑。智積明積劫 行
T46n1937_p0891a23║   行而作難。龍女以 圓珠獻佛。息眾疑心。何 至
T46n1937_p0891a24║   今日更存猶豫故。
T46n1937_p0891a25║   八 問。龍女華座成佛別 圓疑。且龍女成佛若
T46n1937_p0891a26║   是圓乘。當以 虛空為座。何 故坐寶蓮華。而是
T46n1937_p0891a27║   別 佛座耶。又三周得記皆是未來成佛。何 故
T46n1937_p0891a28║   龍女現身成佛。而無成佛劫 國名號。何 耶。
T46n1937_p0891a29║   答。龍女是圓頓教中成道法身頓顯。一 成一
T46n1937_p0891b01║   切成。一 身一 切身。一 土一 切土。報智頓明。乃
T46n1937_p0891b02║   於蓮華藏界。身土不相妨。色心為罣礙。雖坐
T46n1937_p0891b03║   寶蓮華。體即虛空性。乃不思議圓融解脫大
T46n1937_p0891b04║   用也。若然者。何 別 之 有哉。其三周得記未來
T46n1937_p0891b05║   成佛者。皆是鈍根聲聞。未曾修 菩薩行。是故
T46n1937_p0891b06║   再 歷塵劫 修 治。龍女乃是乘急戒緩之 人。是
T46n1937_p0891b07║   故一 超直入 也。其如不言劫 國名號者。當以
T46n1937_p0891b08║   通別 二 記伸 之 。通則 不言。別 則 有之 也。
T46n1937_p0891b09║   九問。身子今昔同異疑。華嚴會上有舍利 弗。
T46n1937_p0891b10║   此與法華身子何 異云 何 。且華嚴身子從外
T46n1937_p0891b11║   道家來。聞阿鞞說偈證初 果。次到 佛所證四
T46n1937_p0891b12║   果。則 非法華身子。若異者。豈釋迦一 化有二
T46n1937_p0891b13║   身子耶。
T46n1937_p0891b14║   答。華嚴談別 圓。不說藏通。二 乘在座如聾若
T46n1937_p0891b15║   瘂。既不入 二 乘人手。不能革凡成聖。但 全 生
T46n1937_p0891b16║   如乳 。遂游化鹿苑。施設漸權。於茲獲益。革外
T46n1937_p0891b17║   道之 邪計。證無漏之 涅槃。次方等彈偏 中。般
T46n1937_p0891b18║   若洮汰。來至法華。大顯一 實。此是法華之 聲
T46n1937_p0891b19║   聞也。是則 不二 而二 。身子今昔不同。二 而不
T46n1937_p0891b20║   二 。只是一 身。元 無兩人也。
T46n1937_p0891b21║   十問。不還果生五 淨居疑。小乘所說不還果
T46n1937_p0891b22║   遍彼上流聖位 。於無雲福生廣果天中。生五
T46n1937_p0891b23║   淨居天者。且不還果身不作受生業。何 故下
T46n1937_p0891b24║   三天。能生五 淨居天耶。若言凡夫時作業者。
T46n1937_p0891b25║   入 正性離生之 日。但 捨凡夫異熟業。何 有凡
T46n1937_p0891b26║   夫業生五 淨居業耶。
T46n1937_p0891b27║   答。小乘入 見道位 斷見惑。即障理惑也。初 證
T46n1937_p0891b28║   人空。得無我相。乃不發業。離四惡趣異熟生
T46n1937_p0891b29║   障也。其第二 果欲界五 趣雜居。九品界繫潤
T46n1937_p0891c01║   生惑。即於人天七反受生。其不來果色無色
T46n1937_p0891c02║   界繫。八 九七十二 品潤生惑。在二 界定業受
T46n1937_p0891c03║   生。既有惑潤受生。何 疑其生五 淨居耶。唯至
T46n1937_p0891c04║   四果永斷界繫。方不受生矣。
T46n1937_p0891c05║   　　答泰禪師佛法十問(并序)
T46n1937_p0891c06║   　　　　禪宗泰禪師問　四明法師答
T46n1937_p0891c07║   　清泰濫處禪關。叨陪海眾。竊見諸方商略
T46n1937_p0891c08║   　所疑。輒陳十種疑問。特伸 請益。伏惟。金錍
T46n1937_p0891c09║   　在手。寶鑒當懷。俯 賜發揮。永為良導。不勝
T46n1937_p0891c10║   　萬幸。天聖元 年三月初 一 日　清泰諮問
T46n1937_p0891c11║   　延慶和尚法智大導師。
T46n1937_p0891c12║   一 問。無明與法性。為有前 後。為無前 後。若云
T46n1937_p0891c13║   有前 後者。何 云 。法性無初 。無明亦無有始。又
T46n1937_p0891c14║   云 。無明即是佛性耶。若言無前 後者。何 故佛
T46n1937_p0891c15║   果位 中。斷盡無明。方成佛果。既云 斷盡。應斷
T46n1937_p0891c16║   法性耶。
T46n1937_p0891c17║   答。若論本具 。平等一 性則 非真非妄。而不說
T46n1937_p0891c18║   有無。明法性亦不論於有始有終。但 眾生自
T46n1937_p0891c19║   無始忽然不覺。迷理而生無明。無明有熏真
T46n1937_p0891c20║   之 用。法性有隨妄之 能。真妄和合名為緣起。
T46n1937_p0891c21║   故金錍曰。無有無波之 水。未有不濕之 波。在
T46n1937_p0891c22║   濕詎間於混澄。為波自分於清濁。雖則 有清
T46n1937_p0891c23║   有濁。而一 體無殊。所謂清濁波者真妄兩用
T46n1937_p0891c24║   也清濁濕性者一 體無殊也。無明法性體一 故
T46n1937_p0891c25║   起無前 後。故起信 論云 。如來藏無前 際故。無
T46n1937_p0891c26║   明之 相亦無有始是也。若覺悟時達妄即真。
T46n1937_p0891c27║   了 無明即是法性。約修 門說。義當斷妄。雖曰
T46n1937_p0891c28║   斷妄。妄體本真。妄何 所斷。故曰。無明亦無有
T46n1937_p0891c29║   終。又若究其正迷之 時。如夢中人。而不知是
T46n1937_p0892a01║   夢忽然夢覺。迷妄自息。是則 風息水澄。妄消
T46n1937_p0892a02║   真顯矣。審而思之 。無俟 多論也。
T46n1937_p0892a03║   二 問。一 切眾生本來同一 法性。法性本來清
T46n1937_p0892a04║   淨。何 因緣故忽迷。只如初 迷之 時。為一 時
T46n1937_p0892a05║   迷。為前 後迷。若云 一 時迷者。悟時亦應一 時
T46n1937_p0892a06║   開悟證於佛果。何 故現有眾生未悟耶。若前
T46n1937_p0892a07║   後者。既同一 法性。以 何 因緣而致前 後迷耶。
T46n1937_p0892a08║   答。具 德圓常正性真空妙有遇緣而發。法爾
T46n1937_p0892a09║   如斯。不勞 造作。且迷妄緣起者。如人忽睡。靈
T46n1937_p0892a10║   焰潛生眼觀剎那狂覺忽起。一 切眾生所迷
T46n1937_p0892a11║   真如能迷不覺。真妄和合二 無二 相。然則 佛
T46n1937_p0892a12║   性雖一 。迷悟雖同。六 道四生遇緣。熏習親疎
T46n1937_p0892a13║   不等。根性利 鈍有異。是故覺有前 後。誠不可
T46n1937_p0892a14║   以 無明法性一 故根性俱 同也。是知。一 切眾
T46n1937_p0892a15║   生迷無前 後。覺有前 後。譬如夜間多人同睡。
T46n1937_p0892a16║   睡時雖同。不妨前 後起也。善解此譬。來問自
T46n1937_p0892a17║   消矣。
T46n1937_p0892a18║   三問。一 切眾生既迷本性已。何 故忽然能開
T46n1937_p0892a19║   悟耶。若言因善知識教法緣熏得開悟者。只
T46n1937_p0892a20║   如最初 一 佛。又從何 人得法信 解開悟耶。
T46n1937_p0892a21║   答。眾生得悟緣熏不同。或有無師自悟。承本
T46n1937_p0892a22║   自然智而證之 。良由本具 靈明。能自推理而
T46n1937_p0892a23║   得解悟。故祖師云 。空寂體上無師智自然能
T46n1937_p0892a24║   知。既知自性而便 成佛也。一 人成佛之 後。
T46n1937_p0892a25║   展轉說法化迷眾生。眾生稟教修 行。是故
T46n1937_p0892a26║   次第成佛。若爾。何 疑最初 一 佛無從開悟
T46n1937_p0892a27║   耶。
T46n1937_p0892a28║   四問。欽聞諸佛果上。凡所證法一 切眾生悉
T46n1937_p0892a29║   具 有之 。今且就人中以 論因中。如何 辨於
T46n1937_p0892b01║   三明八 解五 眼六 通乃至毛吞巨海芥納須彌
T46n1937_p0892b02║   等用耶。若言至佛果方得者。本有之 義又何
T46n1937_p0892b03║   述焉。
T46n1937_p0892b04║   答。諸佛眾生緣起雖異。覺海同源。諸佛悟理。
T46n1937_p0892b05║   性相無礙。眾生迷妄。事 理懸隔。故金錍曰。眾
T46n1937_p0892b06║   生唯有迷中之 事 理。諸佛具 有悟中之 事 理。
T46n1937_p0892b07║   迷悟雖殊。事 理體一 。一 佛成道。法界無非此
T46n1937_p0892b08║   佛之 依正。眾生自於佛依正中。而生苦樂升
T46n1937_p0892b09║   沈。升沈既作。解脫無期。今則 籍教熏修 契圓
T46n1937_p0892b10║   實理。傚 菩薩之 所修 。修 無所作。同諸佛之
T46n1937_p0892b11║   所證。證諸本具 。是則 一 念頓圓於一 切。一 切
T46n1937_p0892b12║   普攝於一 塵。三明八 解日用不虧。五 眼六 通
T46n1937_p0892b13║   介爾具 足。故荊溪曰。凡聖一 如。色香泯淨。阿
T46n1937_p0892b14║   鼻依正全 處極聖之 自心。毘盧身土不愈下
T46n1937_p0892b15║   凡之 一 念者是也。毛吞芥納者。淨名不思
T46n1937_p0892b16║   議解脫大用也。且凡夫一 念造惡之 心尚遍
T46n1937_p0892b17║   十方三世 。豈不思議大用不即含納。若不信
T46n1937_p0892b18║   凡心理本具 足此用。則 諸佛果上依正融通
T46n1937_p0892b19║   悉不成矣。
T46n1937_p0892b20║   五 問。真妄二 法為同為異。若言同者。妄本是
T46n1937_p0892b21║   真古人不應云 錯將世 智為佛智。如認魚目
T46n1937_p0892b22║   為明珠。若言異者。應是離妄有真。古人不應
T46n1937_p0892b23║   云 棄波求水捨器求金。若真妄兩立又不雙
T46n1937_p0892b24║   存。云 何 剖伸 耶。
T46n1937_p0892b25║   答。有真有妄者。對迷說覺也。絕真絕妄者。泯
T46n1937_p0892b26║   相離筌也。確論其旨。真則 全 妄之 真。妄則 全
T46n1937_p0892b27║   真之 妄。二 無二 體也。佛大聖人說真說妄者。
T46n1937_p0892b28║   所以 欲人慕其真而破諸妄。使妄不得而興
T46n1937_p0892b29║   也。世 人於茲不了 。強執現前 一 念妄心均已
T46n1937_p0892c01║   是佛。正墮古人錯將強認之 說矣。若更棄此
T46n1937_p0892c02║   妄念別 覓真如。復同偏 教所修 。猶如棄波求
T46n1937_p0892c03║   水捨器求金焉。茲二 者過猶不及也。要須不
T46n1937_p0892c04║   即不離妙在其中。斯可矣。來意問。以 真妄同
T46n1937_p0892c05║   異者。今答曰。非同異中。假立同異也。非同異
T46n1937_p0892c06║   者。真妄同源縛脫不二 故。假立同異者。迷悟
T46n1937_p0892c07║   不同。情智有異也。如此甄之 。自然懸合諸文。
T46n1937_p0892c08║   毋勞 委論矣。
T46n1937_p0892c09║   六 問。夫言無情說法者。為是名本清淨法性
T46n1937_p0892c10║   為無情說法。為是指草木瓦礫為無情說法。
T46n1937_p0892c11║   若本清淨法性為無情說法者。此性橫遍竪
T46n1937_p0892c12║   窮。生佛平等。不應言說法也。縱有言說。誰為
T46n1937_p0892c13║   聽受。若指草木瓦礫為無情說法者。教相如
T46n1937_p0892c14║   何 分別 耶。
T46n1937_p0892c15║   答。無情說法之 言。其來尚矣。的論其要。難
T46n1937_p0892c16║   得其旨。汝問以 清淨法性草木瓦礫立二 法
T46n1937_p0892c17║   也。當知法性之 外無別 瓦木。瓦木之 外無別
T46n1937_p0892c18║   法性。二 非二 也。故華嚴曰。法性遍在一 切
T46n1937_p0892c19║   處一 切山河及國土。三世 悉在無有餘。亦無
T46n1937_p0892c20║   形相而可得。此道若論有相。充 塞太虛。包 含
T46n1937_p0892c21║   法界。若論無相。一 法不留。見聞不住 。卷舒
T46n1937_p0892c22║   自在。體露堂堂。昔南陽忠國師答學者。以 牆
T46n1937_p0892c23║   壁瓦礫為古佛心。不異此旨。若論說法。熾然
T46n1937_p0892c24║   常說。古今無間。華嚴之 中塵說剎說佛說眾
T46n1937_p0892c25║   生說三世 一 切說。若論聽受。十方齊說。十方
T46n1937_p0892c26║   齊聞。三世 俱 宣。三世 俱 聽。古人道。虛空問
T46n1937_p0892c27║   萬像 。萬像 答虛空。誰人親得聞。木叉了 角童。
T46n1937_p0892c28║   又云 。真說法時聲不現。正堂堂處沒却身。學
T46n1937_p0892c29║   人又問國師。無情說法誰人得聞。師曰。諸佛
T46n1937_p0893a01║   得聞。曰眾生應無分耶。師曰。我為眾生說。曰
T46n1937_p0893a02║   某甲聾瞽不聞。師應得聞。師曰。我亦不聞。曰
T46n1937_p0893a03║   師既不聞。爭知無情說法。師曰。我若得聞。即
T46n1937_p0893a04║   齊諸佛。汝即不聞我所說法。曰眾生畢竟得
T46n1937_p0893a05║   聞否。師曰。眾生若聞。即非眾生。國師之 答稍
T46n1937_p0893a06║   有深致。識者知之 。
T46n1937_p0893a07║   七問。世 間有情變為無情。如石夫人地蟾石
T46n1937_p0893a08║   蠏等。無情變為有情。如麰麥腐草化為飛蝶
T46n1937_p0893a09║   螢火等。此等生類是何 因緣而爾遷變耶。
T46n1937_p0893a10║   答。只一 如來藏性。眾生循業發現不同。是故
T46n1937_p0893a11║   山河大地建立胎卵濕化成形。如佛頂經曰。
T46n1937_p0893a12║   覺海性澄圓。圓澄覺元 妙。元 明照生所。所立
T46n1937_p0893a13║   照性亡。迷妄有虛空。依空立世 界。想澄成國
T46n1937_p0893a14║   土。知覺乃眾生。且無情化有情者。神識乘時
T46n1937_p0893a15║   而來。依草附木也。有情化無情者。神識遇氣
T46n1937_p0893a16║   遷變。驅[穀-禾+卵]枯朽也。當知千變不離於一 念。萬
T46n1937_p0893a17║   化難逃於藏識。世 間更有火鼠湯蟲氷蠶石
T46n1937_p0893a18║   鷰。情器難量。業報奚測。佛及眾生俱 不思議
T46n1937_p0893a19║   於茲見矣。
T46n1937_p0893a20║   八 問。世 間有人。此身未死。彼處已生。如王院
T46n1937_p0893a21║   主 等。此何 因緣也。若云 眾生業用自在者。一
T46n1937_p0893a22║   切眾生皆有業用。何 故例 無此事 耶。
T46n1937_p0893a23║   答。天台承南嶽三種妙法。一 曰眾生法。二 曰
T46n1937_p0893a24║   佛法。三曰心法。此三妙故。不可以 牛羊之 眼
T46n1937_p0893a25║   觀視。亦不可以 凡情世 智測識。有如來智眼
T46n1937_p0893a26║   者方堪量度。良由體性不可思議一 一 高廣
T46n1937_p0893a27║   故。華嚴所謂如心佛亦爾。如佛眾生然。心佛
T46n1937_p0893a28║   及眾生。是三無差別 。諸佛妙證無差之 道。故
T46n1937_p0893a29║   能於一 身化千百億 身。於一 法演無量諸法
T46n1937_p0893b01║   六 根三業法界大用無有窮盡。眾生處迷雖
T46n1937_p0893b02║   不能爾。而由性德本具 此體用故。只於業報
T46n1937_p0893b03║   之 身亦能少分變現。如上古舜帝。分身而應
T46n1937_p0893b04║   二 妃。倩女離魂而合為一 質。縣令晝寢識化
T46n1937_p0893b05║   為魚。至有二 人雙存枕上。二 魂悉在地獄受
T46n1937_p0893b06║   殃者。如斯等事 不能殫舉。皆是眾生界中業
T46n1937_p0893b07║   報難思之 事 。是知不獨王院主 一 人而已。何
T46n1937_p0893b08║   苦興茲疑難哉。
T46n1937_p0893b09║   九問。有情無情既同一 真性。何 故斫伐 樹木。
T46n1937_p0893b10║   不為冤 對。不令人墮地獄。纔損有情。便 為冤
T46n1937_p0893b11║   對。令人墮苦受報何 耶。又復既是依正二 報
T46n1937_p0893b12║   同一 法性。何 故有情有覺知。無情無覺知
T46n1937_p0893b13║   耶。
T46n1937_p0893b14║   答。法界體性離諸妄念。相等虛空。無所不遍。
T46n1937_p0893b15║   遍依遍正。遍根遍塵。至一 極微無非法界全
T46n1937_p0893b16║   體而遍。嗟夫群生梏桎斯體妄為情器。情則
T46n1937_p0893b17║   四生六 道水陸空行。器則 山川嶽瀆草木叢
T46n1937_p0893b18║   林。於情分中妄計我人知見。故有苦楚冤 對
T46n1937_p0893b19║   之 事 。器分既無我人知見。故無業累讎償 之
T46n1937_p0893b20║   愆。如是不同皆是眾生境界虛妄分別 。究論
T46n1937_p0893b21║   法界。體性有何 差別 。故荊溪曰。縱然造依
T46n1937_p0893b22║   造正。依理終無異轍。斯言是也。
T46n1937_p0893b23║   十問。一 切眾生既同一 覺性。何 故捶打他人。
T46n1937_p0893b24║   不覺痛苦。却為快樂。既各不相知。云 何 辨平
T46n1937_p0893b25║   等覺性耶。
T46n1937_p0893b26║   答。清淨本然。尚無一 法可以 當情。況論捶打
T46n1937_p0893b27║   痛苦之 事 。但 真如不守自性。變為諸法。如一
T46n1937_p0893b28║   源水從流派別 清濁動 靜海鹹河淡。是故於
T46n1937_p0893b29║   中人我競起。愛惡是興。以 強陵弱。攻擊不
T46n1937_p0893c01║   休。子今設問。正是銓量迷妄中事 。惟當返妄
T46n1937_p0893c02║   歸真背塵合覺。則 了 十方三世 一 切眾生同
T46n1937_p0893c03║   共一 法身一 身一 智慧力 無畏亦然。到 此之
T46n1937_p0893c04║   時。一 證平等覺性。尚無彼此色相迭相見。豈
T46n1937_p0893c05║   復論於世 間捶打勝負哉。
T46n1937_p0893c06║   　　再 答泰禪師三問
T46n1937_p0893c07║   　　　　禪宗泰禪師問　四明法師答
T46n1937_p0893c08║   　清泰不揣下愚。輒具 疑問十條。上請教誨。
T46n1937_p0893c09║   茲承賜答。三復感悰。如獲珙寶矣。然則 日月
T46n1937_p0893c10║   固明。盲者自咎。其間尚餘三處未曉。不免再
T46n1937_p0893c11║   露鄙拙。果蒙洊與指示。下情感幸之 至(清泰)
T46n1937_p0893c12║   上白。延慶教主 法智大法師。
T46n1937_p0893c13║   一 問奉。第一 答中云 。忽然不覺。迷理而生無
T46n1937_p0893c14║   明。只如不覺。依何 而生。以 何 為體。何 因緣故
T46n1937_p0893c15║   忽然生耶。
T46n1937_p0893c16║   答。甚深藏性之 源非真非妄。此性隨緣而真
T46n1937_p0893c17║   而妄。故佛性論云 。單真不生獨妄難成。真妄
T46n1937_p0893c18║   和合。方有所為。是故教門所示真有隨緣不
T46n1937_p0893c19║   變之 義。妄有體空成事 之 能。良以 靈源無住 。
T46n1937_p0893c20║   隨妄而生。強覺既迷。忽然而起。然此起妄
T46n1937_p0893c21║   之 言復應了 知其意。若言眾生本覺圓明之
T46n1937_p0893c22║   性。此即直指眾生無始無明而為法性。以 無
T46n1937_p0893c23║   明法性體一 故。若言忽然不覺而生無明。
T46n1937_p0893c24║   此即約修 以 說。對性論起。從本覺體而有不
T46n1937_p0893c25║   覺也。不如是。則 不能顯進修 之 人。是復本還
T46n1937_p0893c26║   源之 道矣。以 此意故。凡諸經論多云 從真以
T46n1937_p0893c27║   起妄也。其實一 切眾生自無始來。唯有迷妄
T46n1937_p0893c28║   不覺而已。故起信 論曰。一 切眾生不名為
T46n1937_p0893c29║   覺。以 從本以 來未曾離念故。說無始無明是
T46n1937_p0894a01║   也。子問不覺依何 而生。若曉上意。則 不必如
T46n1937_p0894a02║   此問也。如首楞嚴中滿願子嘗疑此事 。佛
T46n1937_p0894a03║   反責曰。既稱為妄。云 何 有因。又圓覺經金
T46n1937_p0894a04║   剛 藏亦啟此難。佛斥非為正問。諦觀兩處。佛
T46n1937_p0894a05║   意誠不欲興此疑難。蓋眾生之 妄自無始即
T46n1937_p0894a06║   有之 也。
T46n1937_p0894a07║   二 問奉。第二 答中云 。一 切眾生迷無前 後。覺
T46n1937_p0894a08║   有前 後。譬如夜間多人同睡。睡時雖同。不妨
T46n1937_p0894a09║   前 後起也。若如此漸漸覺悟成佛。應是眾生
T46n1937_p0894a10║   界有畢盡之 期。若然者。經論之 中何 以 並 言
T46n1937_p0894a11║   眾生無邊耶。
T46n1937_p0894a12║   答。一 切眾生無始覆真和合而起諸相。雖真
T46n1937_p0894a13║   源不二 。而所照有殊。如古德道。含生隨業現。
T46n1937_p0894a14║   三界不同軀。如漚依水起。水不礙沈浮。迷源
T46n1937_p0894a15║   雖不二 。熏發有賢愚。來問以 眾生成佛眾生
T46n1937_p0894a16║   界盡者。如彼水生浮漚。漚雖前 後滅。即不可
T46n1937_p0894a17║   言水隨滅也。故佛藏經云 。一 日之 中有百千
T46n1937_p0894a18║   萬億 恒河沙眾生。一 時成佛。眾生界不減。佛
T46n1937_p0894a19║   界亦不增。何 以 故。如來藏無盡故。又長沙大
T46n1937_p0894a20║   師讚南泉云 。堂堂南泉三世 之 源。金剛 常住
T46n1937_p0894a21║   十方無盡。其旨亦同。當善思惟。切勿 於眾生
T46n1937_p0894a22║   難思境界中而起斷滅見也。
T46n1937_p0894a23║   三問奉。第六 答無情說法中云 。十方齊說。十
T46n1937_p0894a24║   方齊聞。三世 俱 宣。三世 俱 聽。既齊說。又如何
T46n1937_p0894a25║   俱 聞。既齊宣。又如何 俱 聽。況復諸聖又如何
T46n1937_p0894a26║   用聞耶。
T46n1937_p0894a27║   答。子疑齊說齊聞俱 宣俱 聽者。當知剎剎塵
T46n1937_p0894a28║   塵俱 說俱 聽。說聽同時。了 無異趣。妙哉此境。
T46n1937_p0894a29║   不可以 言想求。不可以 凡情測。是大總相法
T46n1937_p0894b01║   門寂而常照。法身冥 資之 境也。故荊溪曰。願
T46n1937_p0894b02║   解脫之 日。依報正報常宣妙經。一 剎一 塵無
T46n1937_p0894b03║   非利 物。又問諸聖如何 用聞者。既云 法身冥
T46n1937_p0894b04║   資一 切俱 說。豈不能一 切俱 聽。如是則 言不
T46n1937_p0894b05║   干舌。千聖俱 聞。照故恒說。遮故俱 聽。眾生
T46n1937_p0894b06║   纔聞即同諸佛。前 佛後佛其一 揆焉。若更別
T46n1937_p0894b07║   立程途。則 非西聖一 路涅槃門矣。
T46n1937_p0894b08║   　　天童凝禪師上四明法師第一 書
T46n1937_p0894b09║   正月十八 日。天童山景德禪寺住 持傳法苾芻
T46n1937_p0894b10║   (子凝)。謹熏沐裁書于延慶堂上教主 法智大師
T46n1937_p0894b11║   (侍 者。子凝)甞聞。智者千慮或有一 失。愚者千慮或
T46n1937_p0894b12║   有一 得。斯往哲之 格言。非潛夫之 臆說也。
T46n1937_p0894b13║   (子凝)素昧達人之 旨。輒陳愚者之 言。願瀆聽
T46n1937_p0894b14║   聰。少陳狂狷。近因暇日。恭覽十不二 門指要
T46n1937_p0894b15║   鈔。義峯孤聳。非郄克 之 足能躋。教海汪洋。豈
T46n1937_p0894b16║   師曠之 耳能盡者也。珍重珍重。中所援引。達
T46n1937_p0894b17║   磨門下三人得法而有淺深。尼總持云 。斷煩
T46n1937_p0894b18║   惱證菩提。師云 。得吾皮。道育云 。迷即煩惱。
T46n1937_p0894b19║   悟即菩提。師云 得吾肉。慧可云 。本無煩惱。元
T46n1937_p0894b20║   是菩提。師云 。得吾髓。但 為傳聞故無實證。未
T46n1937_p0894b21║   知斯語得自何 人。大凡開物指迷。必須據文
T46n1937_p0894b22║   顯解。豈可以 道聽途說將為正解。禮云 。記憶
T46n1937_p0894b23║   之 言不足以 為人師。此亦慮無稽之 言以 為正
T46n1937_p0894b24║   說者也。寧可指鹿為馬。事 類趙高。使民戰栗。
T46n1937_p0894b25║   宛同宰我。今據祖堂及傳燈錄。只云 。二 祖禮
T46n1937_p0894b26║   三拜依本位 而立。未委彼宗。復何 為解。今或
T46n1937_p0894b27║   有師云 。達磨之 道但 接下根。未通上智。又云 。
T46n1937_p0894b28║   悟即心之 理。昧心外之 法。斯皆以 管窺天。將
T46n1937_p0894b29║   螺酌海者也。今試辨之 。原夫病在膏盲者。失
T46n1937_p0894c01║   之 於針砭。滯名相者。封之 於言句。豈教不能
T46n1937_p0894c02║   明心。而藥弗能瘳疾耶。良由積療增痾夥言
T46n1937_p0894c03║   惑性。是以 祖師西來。直指人心見性成佛。亦
T46n1937_p0894c04║   方便 之 一 揆耳。或者猶云 。但 指即心未入 佛
T46n1937_p0894c05║   慧。如般若說九類皆住 無為涅槃。華嚴云 一
T46n1937_p0894c06║   念普觀無量劫 。未知此說與祖師之 道同耶
T46n1937_p0894c07║   異耶。噫小智自私賤彼貴我。達人大觀無可
T46n1937_p0894c08║   不可。古賢之 言信 而有徵矣。然則 田巴毀三
T46n1937_p0894c09║   皇罪五 帝。隨而和之 者千人。蓋海上有逐臭
T46n1937_p0894c10║   之 夫。詎田巴之 道能勝於三皇五 帝之 道者
T46n1937_p0894c11║   也。教主 大師久 積淨行。恢張教網。前 無古人。
T46n1937_p0894c12║   後不可繼。自當依經解義續智者之 真風。何
T46n1937_p0894c13║   必採鄙俚 之 言。玷啟迪之 旨乎。願削 傳聞。自
T46n1937_p0894c14║   扶本教。無使滯名相者而取傚 焉。幸甚不宣。
T46n1937_p0894c15║   天童山景德禪寺住 持傳法苾芻(子凝)頓首上
T46n1937_p0894c16║   白。
T46n1937_p0894c17║   　　四明法師復天童凝禪師第一 書
T46n1937_p0894c18║   正月二 十四日。延慶院住 持傳天台教觀比丘
T46n1937_p0894c19║   (知禮)。謹修 書復于天童景德堂頭禪師(侍 者)。今
T46n1937_p0894c20║   月十八 日。僧 使齎到 長書一 緘。文理相高。經
T46n1937_p0894c21║   實俱 贍。舒卷忘倦。珍荷彌多。但 以 夙事 懺摩。
T46n1937_p0894c22║   全 疎文學。將謀投報。預抱忸怩。然閱華詞。
T46n1937_p0894c23║   備 諳雅旨。蓋以 (知禮)早歲為解本宗十不二 門。
T46n1937_p0894c24║   輒述指要鈔。編文紀事 。聊資學眾之 尋研。義
T46n1937_p0894c25║   淺詞荒。敢冀 宗師之 觀覽。其中所引。達磨門
T46n1937_p0894c26║   下三人得法淺深不同。尼總持云 。斷煩惱證
T46n1937_p0894c27║   菩提。師云 得吾皮。道育云 。迷即煩惱悟即菩
T46n1937_p0894c28║   提。師云 得吾肉。慧可云 。本無煩惱元 是菩提。
T46n1937_p0894c29║   師云 得吾髓。來書云 。此語不契祖堂及傳燈
T46n1937_p0895a01║   錄。謂是道聽途說採乎鄙俚 之 談。而不知此
T46n1937_p0895a02║   出圭峯後集。裴相國(休)問禪法宗徒源流淺
T46n1937_p0895a03║   深。密禪師因為答釋。廣敘諸宗。直出傍傳源
T46n1937_p0895a04║   同派別 。首云 。達磨直出慧可。傍傳道育及尼
T46n1937_p0895a05║   總持。乃示三人見解親疎。故有斯語。此之 後
T46n1937_p0895a06║   集印本見存。南北相傳流行不絕。曾逢點授
T46n1937_p0895a07║   因是得聞。而況有唐圭峯禪師帝王問道。相
T46n1937_p0895a08║   國親承。和會諸宗。集成禪藏。製禪源詮都序
T46n1937_p0895a09║   兩卷。及茲後集為世 所貴。何 為鄙俚 之 談。豈
T46n1937_p0895a10║   是道聽途說。此乃禪門自生矛盾。固非講士
T46n1937_p0895a11║   敢此譏呵。只如祖堂亦是人師集錄。誰是誰
T46n1937_p0895a12║   非。言何 容易。夫法本無說。說必被機。機發在
T46n1937_p0895a13║   緣。緣有賓主 。故諸聖人抑彼揚此。是一 非諸。
T46n1937_p0895a14║   補處逸多尚受折於維摩詰。上首尸利 甘負
T46n1937_p0895a15║   屈於菴提遮。豈補處納言。上首暗理。蓋知緣
T46n1937_p0895a16║   不在己。是以 功 讓於他。以 至正像 法中。華竺
T46n1937_p0895a17║   宗主 空有更破。性相互 非。業禪者屢斥尋文。
T46n1937_p0895a18║   傳教者或譏暗證。皆為進於初 學欲使深於
T46n1937_p0895a19║   本宗。智論立悉檀被機。禪經用四隨益物。設
T46n1937_p0895a20║   化之 法大體合然。但 以 假名引令入 實。不得
T46n1937_p0895a21║   其意。寧免生疑。來書又云 。今或有師云 。達磨
T46n1937_p0895a22║   之 道但 接下根未通上智。又云 。悟即心之 理。
T46n1937_p0895a23║   昧心外之 法。未審此語何 文所載。何 處親聞。
T46n1937_p0895a24║   無求閭巷之 音而構誣罔之 說。道聽途說。事
T46n1937_p0895a25║   有所歸矣。且夫信 行法行各有利 根鈍根。唯
T46n1937_p0895a26║   色唯心豈分內法外法。剎那九世 一 念三千
T46n1937_p0895a27║   理事 俱 融。頻彰指要。既蒙顧視。合察源流。
T46n1937_p0895a28║   願存為法之 心。廣闡利 人之 道。俾 信 法根性
T46n1937_p0895a29║   從說默開明。無使達磨子孫獨能破立。智者
T46n1937_p0895b01║   宗裔全 廢抑揚。則 彼眾當機有趣真之 路。令
T46n1937_p0895b02║   此宗來學絕入 理之 門。禪師悟徹一 心。辯超
T46n1937_p0895b03║   千古。為佛祖之 了 使。作人天之 導師。希開博
T46n1937_p0895b04║   濟之 懷。勿 任偏 情之 執。講懺之 隙倉卒奉酬。
T46n1937_p0895b05║   幸無以 朴野而見誚焉。不宣。延慶院住 持傳
T46n1937_p0895b06║   天台教觀比丘(知禮)拜手上復。
T46n1937_p0895b07║   　　天童又上四明第二 書
T46n1937_p0895b08║   正月二 十八 日。天童山景德禪寺住 持傳法比
T46n1937_p0895b09║   丘(子凝)再 修 書奉白于延慶教主 法智大師(堂下
T46n1937_p0895b10║   子凝)聞。夫意淺則 言疎。思深則 言訒。前 所獻
T46n1937_p0895b11║   言者。且欲大師削 去傳聞自扶本教。再 垂來
T46n1937_p0895b12║   示。徵引源流。徒知出於圭峯。問因相國三宗
T46n1937_p0895b13║   辨異。未盡所長。殊不知。知解宗徒祖師昔記。
T46n1937_p0895b14║   循其泛說。詎愜通懷。彼禪源詮云 。達磨九年
T46n1937_p0895b15║   面壁。蓋為絕緣。由是祖師獨斷乃云 。知之 一
T46n1937_p0895b16║   字是眾妙之 門。今達磨所傳唯靈知而已。至
T46n1937_p0895b17║   於深推荷澤輕視牛頭。矛盾之 言洋洋于外。
T46n1937_p0895b18║   既曰曾逢點授。合具 雌黃。何 異採鄙俚 之 言
T46n1937_p0895b19║   資脣吻之 解。且夫達磨之 得二 祖。亦猶思大
T46n1937_p0895b20║   之 有智者。垂範作則 。千古皎如。儻 智者之 言
T46n1937_p0895b21║   教成非。而達磨之 子孫亦謬。豈容緘默。須議
T46n1937_p0895b22║   師承。非之 則 謗因謗緣空招捺落。是之 則 正
T46n1937_p0895b23║   人正己信 奉謳和。豈謂相國親承帝王問道。
T46n1937_p0895b24║   北宗神秀四帝國師。藉勢 恃權。其風自弭。來
T46n1937_p0895b25║   書又云 。補處逸多尚受折於維摩詰。上首尸
T46n1937_p0895b26║   利 甘負屈於菴提遮。蓋知緣不在己。是以 功
T46n1937_p0895b27║   讓於他。若如是。則 雖曉抑揚。罔窮實際。苟云
T46n1937_p0895b28║   功 讓。未喻下懷。又云 。業禪者屢斥尋文。傳教
T46n1937_p0895b29║   者或譏暗證。俾 信 法根性從說默開明。無使
T46n1937_p0895c01║   達磨子孫獨能破立。智者宗裔全 廢抑揚。此
T46n1937_p0895c02║   者深思。誰之 咎歟。剛 云 破立。以 過疣人。豈不
T46n1937_p0895c03║   云 一 念三千剎那九世 。禪教之 旨何 理不臧。
T46n1937_p0895c04║   思益經云 。說法有二 種。若聖說法若聖默然。
T46n1937_p0895c05║   何 必有說滯言。無說乖 旨。實惟不二 。非任偏
T46n1937_p0895c06║   情。昔人截耳捐身。引腸斷臂。斯有由矣。不然
T46n1937_p0895c07║   賈有餘勇 。恃死不迴。山人每一 經心。如負荊
T46n1937_p0895c08║   刺。願吾大師力 扶像 運。深察源流。無使正法
T46n1937_p0895c09║   澆漓人情美順。唯宗高範。是振淳風。知事 懺
T46n1937_p0895c10║   摩必無虛日。再 形鄙抱。專候斥呵。不宣。天童
T46n1937_p0895c11║   山景德禪寺住 持傳法比丘(子凝)頓首再 白
T46n1937_p0895c12║   上。
T46n1937_p0895c13║   　　四明又復天童第二 書
T46n1937_p0895c14║   二 月初 七日。延慶院住 持傳天台教觀比丘
T46n1937_p0895c15║   (知禮)再 裁書于天童堂上大禪師(丈 室)比者累
T46n1937_p0895c16║   接真緘。頗彰深意。前 書謂。指要所引三人得
T46n1937_p0895c17║   法全 不據文。乃是道聽途說。採乎鄙俚 之 談。
T46n1937_p0895c18║   蓋由不曉斯文出自圭峯後集。只齊曾見非彼
T46n1937_p0895c19║   所聞。故以 長書責無實證。今知所出。合恥鮮
T46n1937_p0895c20║   聞。如何 却斥圭峯棄乎援據。噫過而不改斯
T46n1937_p0895c21║   成過也。且如指要所引。非無所以 。蓋智者立
T46n1937_p0895c22║   法華絕待十妙止觀圓頓十乘。以 煩惱即菩
T46n1937_p0895c23║   提生死即涅槃二 句之 文而為剛 格。誠非二
T46n1937_p0895c24║   法相合名即。故不可以 斷證明之 。亦非一 法
T46n1937_p0895c25║   翻轉名即。故不可以 迷悟示之 。煩惱非定本
T46n1937_p0895c26║   無。菩提非定本有。故用煩惱即菩提等。絕其
T46n1937_p0895c27║   言詮。寂其思慮。俾 妙解圓明妙行密契妙理
T46n1937_p0895c28║   頓顯故也。柰以 天台宗教陵遲之 際。圭峯後
T46n1937_p0895c29║   集流衍來吳。禪講之 徒多所宗尚。咸云 。達
T46n1937_p0896a01║   磨印於二 祖。本無煩惱元 是菩提。方為得髓。
T46n1937_p0896a02║   智者所說既同道育之 解。乃成得肉之 言。鄙
T46n1937_p0896a03║   僧 忝嗣台宗。得無傷 痛。況聞點授。粗見否臧。
T46n1937_p0896a04║   遂於指要文中對揚厥旨。何 任唇吻之 便 。而
T46n1937_p0896a05║   浪有所譏。且夫分宗受法。傳教接人。人據圭
T46n1937_p0896a06║   峯難於本教。豈不依教而返破之 。斯皆扶樹
T46n1937_p0896a07║   本宗。勉 勵 初 學。證悟之 際。彼此豈存。前 所謂
T46n1937_p0896a08║   設化之 法大體合然。悉檀被機。四隨益物。不
T46n1937_p0896a09║   得其意。信 有狐疑。洎觀捐身斷臂之 心。如負
T46n1937_p0896a10║   芒剌 之 語。後五 百歲能幾人乎省己扶宗。既
T46n1937_p0896a11║   能如此。於他護法。豈得周遮。幸冀 禪師博覽
T46n1937_p0896a12║   本宗。善揚祖道。無得阻他。釋難便 成。立我化
T46n1937_p0896a13║   功 。蒙索報音。詎可緘默。不宣。延慶院住 持傳
T46n1937_p0896a14║   天台教觀比丘(知禮)稽首再 白。
T46n1937_p0896a15║   　　天童又上四明第三書
T46n1937_p0896a16║   二 月十四日。天童山景德禪寺住 持傳法比丘
T46n1937_p0896a17║   (子凝)謹重致書于延慶堂上教主 法智大師(座下
T46n1937_p0896a18║   子凝)竊聞。屠保 之 內必有異人。講懺之 中豈
T46n1937_p0896a19║   無通識。何 勞 往復再 敘端倪。而大師指要雕
T46n1937_p0896a20║   文刻 義。只曰相傳。達磨門下三人得法而有
T46n1937_p0896a21║   淺深(愚)既議之 。豈可便 責圭峯以 求情實。所
T46n1937_p0896a22║   謂道聽途說。可曰相傳。果有後書。指為曲據。
T46n1937_p0896a23║   妄生穿鑿。合曉否臧。或達磨授二 祖。有本無
T46n1937_p0896a24║   之 說。道育尼總持有斷煩惱之 稱。則 圭峯言
T46n1937_p0896a25║   之 。而大師議之 。斯亦可矣。既元 無此說。擬剝
T46n1937_p0896a26║   何 人。豈可逐浪隨流揚聲遏響。前 云 。設化之
T46n1937_p0896a27║   道大體合然。斯未可也。大凡援引古今。存乎
T46n1937_p0896a28║   婉當。彼宗固執可示斥呵。方謂抑揚昭乎義
T46n1937_p0896a29║   理。苟弘教者引佛經不當。亦須削 之 。如是則
T46n1937_p0896b01║   稱作人師堪為教主 。後生宗範千古不逾。所
T46n1937_p0896b02║   謂學而不思。傳而不習。斯之 為恥。何 恥鮮聞。
T46n1937_p0896b03║   來書又云 。天台宗教陵遲之 際。圭峯集流衍
T46n1937_p0896b04║   來吳。人據圭峯難於台教。豈不依教而返破
T46n1937_p0896b05║   之 斯皆扶樹本宗勉 勵 初 學耳。甞試論之 。原
T46n1937_p0896b06║   夫聖人立教示迷。情同蒭狗。智類氷壺。神遇
T46n1937_p0896b07║   之 懷道無不在。豈同鄙俚 有濫道途。常患學
T46n1937_p0896b08║   佛從師未能忘筌離相。余 與大師言議者。蓋
T46n1937_p0896b09║   存大師永永之 道也。假使信 任圭峯為是。須
T46n1937_p0896b10║   知迴顧。祖堂無言。未墜本宗。尚猶焚軀煉指。
T46n1937_p0896b11║   豈同外道。非理赴火。投崖革故。是宜鼎新無
T46n1937_p0896b12║   爽。所依止觀十乘法華十妙菩提煩惱信 本
T46n1937_p0896b13║   無差。綱格之 言。豈容繁剖。所謂過而不改。斯
T46n1937_p0896b14║   有歸矣。不宣。天童山景德禪寺住 持傳法比
T46n1937_p0896b15║   丘(子凝)稽首上白。
T46n1937_p0896b16║   　　忠法師天童四明往復書後敘
T46n1937_p0896b17║   吾祖法智尊者。始因錢唐奉先清師製珠指解
T46n1937_p0896b18║   十不二 門。總在一 念之 文為真心。別 分色心
T46n1937_p0896b19║   之 言為俗 諦。改色心門。造謂體用為造。謂體
T46n1937_p0896b20║   同改內外門。三千即空即假即中為即空即
T46n1937_p0896b21║   中。凡改二 十來字。天台昱師注不二 門。立唯
T46n1937_p0896b22║   觀不思議境。消一 念三千唯色唯心。為真諦。
T46n1937_p0896b23║   法智憫而救之 。所以 指要之 所由作。故序云 。
T46n1937_p0896b24║   或示或注著述云 云 。是此也。清師又立生佛
T46n1937_p0896b25║   三千為事 造。心法三千為理造。而不知三法
T46n1937_p0896b26║   各具 事 理。如指要破曰。據他所釋。心法是理。
T46n1937_p0896b27║   唯論能具 能造。生佛是事 。唯有所具 所造。則
T46n1937_p0896b28║   心造之 義尚虧。無差之 文永失。又序曰。事 理
T46n1937_p0896b29║   未明。解行無託。此皆破於清公 也。然指要之
T46n1937_p0896c01║   中正明觀心達妄之 道。闢他山外觀真之 非。
T46n1937_p0896c02║   文引煩惱即菩提生死即涅槃二 句。為發心
T46n1937_p0896c03║   立行之 本。因此揀示達磨門下三人得道淺
T46n1937_p0896c04║   深。可大師云 。本無煩惱元 是菩提。達磨曰。得
T46n1937_p0896c05║   吾髓。法智評之 曰。可師之 見意縱階。此語且
T46n1937_p0896c06║   未圓。凝禪師謂指要所引差錯。從而辨之 。乃
T46n1937_p0896c07║   準祖堂及傳燈錄。當時可師但 禮三拜。依位
T46n1937_p0896c08║   而立。而不曾有本無煩惱等言。凝公 如此扶
T46n1937_p0896c09║   救。毀斥法智云 。是道聽途說。非為正論。殊不
T46n1937_p0896c10║   知。法智準圭峯後集而示。到 此凝公 自當結
T46n1937_p0896c11║   舌服膺。柰何 後書倔強不已。今更就彼書辨
T46n1937_p0896c12║   之 。若將可大師無言依位 而立。便 是顯圓頓
T46n1937_p0896c13║   者。且身子云 。吾聞解脫之 中無有言說。大品
T46n1937_p0896c14║   云 。若有一 法過涅槃。我亦說如幻。又有無言
T46n1937_p0896c15║   童子淨名杜口等。今問。此諸無言而與可師
T46n1937_p0896c16║   無言。為同為異。請端的示之 。切莫通謾。又
T46n1937_p0896c17║   如阿含外道問佛。不問有言無言。如來踞座。
T46n1937_p0896c18║   外道讚云 。世 尊大慈開我迷雲。即禮三拜而
T46n1937_p0896c19║   退。阿難問佛。外道得何 法而退。佛言。如快
T46n1937_p0896c20║   馬見鞭影即著正路也。祖堂引為圓頓第一 則
T46n1937_p0896c21║   語。天台判 此為小乘三藏。若望圓頓猶霄壞
T46n1937_p0896c22║   焉。故知不可纔見無言便 謂真證也。當時四
T46n1937_p0896c23║   明太守直閣林公 見二 師諍議不已。因請法智
T46n1937_p0896c24║   於指要下和融之 語。法智不得而辭遂改之
T46n1937_p0896c25║   (指要舊文曰。此乃又超得髓之 說也。可師之 見意縱階。此語且未圓。問今明圓教。豈不論斷惑證理及翻迷就悟耶。
T46n1937_p0896c26║   若論者。何 異持育之 解。答秖如可師。豈不斷惑翻迷。豈亦同前 二 耶。故知。凡分漸頓。蓋論能斷能翻之 所以 爾○
T46n1937_p0896c27║   指要新改曰。然汝所引達磨印於可師。本無煩惱。元 是菩提等。斯乃圭峰異說。致令後人以 此為極。便 棄三道唯觀
T46n1937_p0896c28║   真心。若據祖堂。自云 。二 祖禮三拜。依位 而立。豈言煩惱菩提一 無一 有耶。故不可以 圭峰異說而格今家妙談爾)
T46n1937_p0897a01║   況達磨西來。以 楞伽 四卷授可大師。且曰。籍
T46n1937_p0897a02║   教悟宗。仁者依此修 行。自得度世 。荊溪甞判
T46n1937_p0897a03║   楞伽 。階天台別 教。以 經云 一 切眾生自心現
T46n1937_p0897a04║   流之 義。大慧菩薩問。是頓是漸。佛答是漸。既
T46n1937_p0897a05║   言是漸。安得指為頓耶。準此則 法智所評信
T46n1937_p0897a06║   不誣矣。今謹錄當時議書五 番。非但 令後昆
T46n1937_p0897a07║   睹指要新舊二 文來力 。抑亦不昧先時辨論
T46n1937_p0897a08║   之 因起也。
T46n1937_p0897a09║   熙寧三年中春永嘉法明院傳教法孫(繼忠)識
T46n1937_p0897a10║   　　草庵錄紀天童四明往復書
T46n1937_p0897a11║   法智學行高妙。凡所著作。莫不立宗旨闢僻
T46n1937_p0897a12║   邪開獎人心到 真實地。指要鈔中。引圭峯後
T46n1937_p0897a13║   集。比決幽奧。而天童凝禪師者一 見喜之 。但
T46n1937_p0897a14║   謂。其所引少有參錯。欲法智改正之 而已。書
T46n1937_p0897a15║   簡往返凡二 十許。其末至有云 千士諾諾不
T46n1937_p0897a16║   如一 士諤諤。使大法流衍百世 無瑕玭者也。
T46n1937_p0897a17║   余 昔親見此帖。字劃 如鍾繇。語如韓退之 。真
T46n1937_p0897a18║   可愛也。或謂。法智以 此聊為改正。又聞。指要
T46n1937_p0897a19║   既出。雪竇顯禪師特出山。羞齋為慶。仍有茶
T46n1937_p0897a20║   牓。具 美其事 。余 未甞見之 。甞睹廣智初 主 南
T46n1937_p0897a21║   湖法席時。顯公 雖已老。亦牓煎茶。但 記其高
T46n1937_p0897a22║   頭大麻牋。其字小古。以 此知。法智之 時不虛
T46n1937_p0897a23║   也。在昔禪教一 體氣味相尚。至有如此者。
T46n1937_p0897a24║   　(宗曉纘錄天童四明之 書。秖得五 番。準草菴。既曰凡二 十許。果堙沒不少。其顯禪師茶牓之 類。並 已無聞。
T46n1937_p0897a25║   　凡閱此書者或有。此幸見贈。以 全 之 )。
T46n1937_p0897a26║   四明尊者教行錄卷第四